Время молиться
Елицы вернии
В прошлом номере нашей газеты в статье под названием «Когда действует Сам Господь» мы рассказали о Литургии оглашенных, во время которой читается Священное Писание. Она заканчивается призывом диакона всем, кто еще не крещен в Церкви, покинуть храм. Сразу вслед за этим начинается та часть Божественной Литургии, которая по традиции именуется Литургией верных или Литургией Евхаристии. О ней мы сегодня и расскажем.
За три года Христос обошел всю Палестину и обращался с проповедью ко всякому, кто готов был слушать или просто оказывался рядом. Тем не менее, Пасхальную трапезу, за которой последовали Его взятие под стражу, казнь и смерть, Господь разделяет только с самыми верными Своими учениками. Обычный для иудеев праздничный ужин Христос превращает в нечто новое: «Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». (1 послание апостола Павла к коринфянам, глава 11, стихи 23-26.)
Так же и Церковь Слово проповеди обращает ко всем, она свидетельствует о Христе всему миру, в ее двери может постучать всякий. Но есть у христиан такое место, в которое не вхож никто посторонний: Сионская горница, в которой две тысячи лет назад собрались Иисус Христос и апостолы, и которой становится на время каждый христианский храм. Поэтому после слушания Слова Божия те, кто только готовится к Крещению, а также временно отлученные от причастия, должны покинуть собрание. В древности за этим следили особые церковнослужители.
Для кого мы приходим в Церковь?
Диакон возглашает: «Елицы вернии – только верные – Господу помолимся». В настоящее время всю важность этих слов трудно понять, потому что границы между Церковью и миром размыты. Литургию служит священник, он читает положенные молитвы, хор поет положенные песнопения и отвечает священнику положенными словами. При этом совершенно не важно, кто стоит в храме, какова его жизнь, чем он дышит – всяк молится сам по себе, независимо от других. Мы так привыкли. Для нас это само собой разумеется. Но это не правильно, и это видно из возглашения диакона: «Оглашенные, изыди́те – верные, Господу помолимся». То есть само богослужение свидетельствует о том, что те, кто стоит в храме, важны для его совершения. Служит Литургию не священник, и даже не священник с мирянами, но Сам Христос, который одновременно и единственный Священник, приносящий Богу жертву, и сама эта Жертва. И все верные, собранные во имя Христа, независимо от сана и должности, составляют Тело Его, и потому как тело участвует в жизни главы, так и Церковь, все верные христиане, каждый на своем месте, каждый своим служением, участвуют в священстве Христа, участвуют в Его жертве. Потому, когда в храме эта жертва Христова вспоминается и вновь приносится, остаются за закрытыми дверями только верные, только христиане.
Согласны ли мы быть верными? Согласны ли мы в ответ на плоть и кровь, которые Христос отдал за нас, отдать за Него свои плоть и кровь? Ведь, приходя в Церковь, мы приходим не для себя, но для служения делу Христову в мире, на которое и были посвящены в Таинстве Крещения.
Литургия верных, как и Литургия оглашенных, начинается с прошений ектении, возглашаемых диаконом. В это время священник читает две так называемые молитвы верных, в которых он молит Господа сделать нас достойными стоять перед престолом и совершать Таинство, укрепить нашу веру и разум и даровать неосужденное причастие Своих Тела и Крови. Молитву эту иерей произносит не только от своего имени, но и от имени «молящихся с нами» и «с любовию служащих Тебе». Молитва верных совершается как бы «единеми усты и единем сердцем» (См. архим. Киприан (Керн). Евхаристия).
«Никтоже достоин»
В конце ектении открываются Царские врата, для того чтобы в алтарь были принесены приготовленные хлеб и вино. Готовятся они на проскомидии (см. статью «Таинство таинств» в №11 (ноябрь) за 2013 год), и до этого момента находятся в алтаре на жертвеннике.
Перенесение Святых Даров называется Великим входом, в отличие от Малого (с Евангелием), совершаемого в начале Литургии. Великий вход – один из самых торжественных моментов службы. Он имеет довольно сложный чин, вызванный тем, что сейчас действия, связанные собственно с перенесением Даров, сочетаются, соединяются с обрядами «приближения к престолу», составлявших в древности отдельный момент службы. Начинаются священнодействия Великого входа, как и всякий важный элемент службы, каждением. Священник в это время читает тайную молитву о самом себе, в которой исповедует, что «Никто не достоин приступать или приближаться к Тебе, Царю Славы…», и молит Бога, чтобы Он очистил душу и сердце священника «от совести лукавыя», и сделал его достойным совершить священнодействие Тела и Крови Христовых. Почему вдруг во время Литургии, которая есть «общее дело», священник читает такую личную молитву?
Пожалуй, лучший ответ на этот вопрос таков: «При наступлении в евхаристическом таинстве того момента, когда предстоит священнику <…> заступить то место в Церкви и во всем творении, которое принадлежит только и лично Христу <…> когда руками, голосом и всем существом священника будет действовать сам Христос, как не обратиться ему с этой личной мольбой ко Христу, не исповедать своего недостоинства, не молить о помощи <…>? Как не почувствовать именно личного трепета, нужды именно в личной помощи свыше и, главное, личной ответственности — нет, не за «объективную действительность» таинства, а за «действенность» его в душах и в жизни верующих? Ибо если «никто же достоин» совершать это служение, если оно всецело и до конца — дар благодати Божией, то тогда только в смиренном сознании нами этого недостоинства и открывается для нас возможность получения и усвоения его» (прот. А. Шмеман. Евхаристия. Таинство Царства).
Хор в это время поет входное песнопение. Чаще всего это «Иже херувимы…», но дважды в году, в Великий Четверг и в Великую Субботу, поется «Вечери Твоея тайныя днесь…» и «Да молчит всяка плоть человеча…» соответственно. Содержание этих гимнов сходно: всем верующим предлагается с благоговением внимать тому, что будет происходить в дальнейшем, отлагая всякое суетное житейское попечение, а сама процессия со Святыми Дарами предстает как шествие Господа на страдания и смерть ради нашего спасения, сопровождаемого ангелами, прославляющими Своего Владыку.
Священнослужители выносят на солею дискос и потир, а также (если священников несколько) орудия казни Христа: крест, копие, лжицу. Впереди церковнослужители и диаконы несут свечи и кадила. Хор прекращает пение входного гимна на середине. На солее священник с диаконом обращаются лицом к народу и произносят поминовения Патриарха, епархиального архиерея, духовенства и народа, осеняют народ священными сосудами и входят в алтарь, негромко поминая друг друга. Хор заканчивает Херувимскую песнь. Священник поставляет хлеб и вино на святой престол, покрывает их возду́хом и кадит, читая тропари из служб Погребения и Воскресения Христа, которые напоминают нам о том, что страдания и смерть Господа стали источником нашего воскресения и новой жизни.
Подготовка к Таинству
Священник просит молитв у диакона: «Помолися о мне, брате и сослужителю». Диакон молится, желая ему благодатной помощи в совершении таинства: «Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя». «Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего» - отвечает священник. На ответную просьбу диакона помянуть его, предстоятель молится: «Да помянет тя Господь во Царствии Своем…».
Разворачивание антиминса, перенесение и поставление Святых Даров на престол, их каждение и покрытие – это, так сказать, вещественная, материальная подготовка к Таинству. Каждение алтаря, духовенства и народа, молитва священника о самом себе, пение Херувимской песни, поминовения при входе в алтарь, а также диалог священника и диакона перед престолом – это подготовка личная, духовная к принесению страшной жертвы.
Царские врата закрываются. Диакон выходит на солею, чтобы призвать народ помолиться о «предложе́нных честны́х Даре́х». Священник читает молитву приношения, которая относится уже к следующим священнодействиям, подготавливая нас к молитве благодарения и возношения, к совершению Таинства Евхаристии, испрашивая содействия нам в этом Духа Святого. Завершим рассказ о Литургии мы в следующем номере нашей газеты.
В прошлом номере нашей газеты в статье под названием «Когда действует Сам Господь» мы рассказали о Литургии оглашенных, во время которой читается Священное Писание. Она заканчивается призывом диакона всем, кто еще не крещен в Церкви, покинуть храм. Сразу вслед за этим начинается та часть Божественной Литургии, которая по традиции именуется Литургией верных или Литургией Евхаристии. О ней мы сегодня и расскажем.
За три года Христос обошел всю Палестину и обращался с проповедью ко всякому, кто готов был слушать или просто оказывался рядом. Тем не менее, Пасхальную трапезу, за которой последовали Его взятие под стражу, казнь и смерть, Господь разделяет только с самыми верными Своими учениками. Обычный для иудеев праздничный ужин Христос превращает в нечто новое: «Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». (1 послание апостола Павла к коринфянам, глава 11, стихи 23-26.)
Так же и Церковь Слово проповеди обращает ко всем, она свидетельствует о Христе всему миру, в ее двери может постучать всякий. Но есть у христиан такое место, в которое не вхож никто посторонний: Сионская горница, в которой две тысячи лет назад собрались Иисус Христос и апостолы, и которой становится на время каждый христианский храм. Поэтому после слушания Слова Божия те, кто только готовится к Крещению, а также временно отлученные от причастия, должны покинуть собрание. В древности за этим следили особые церковнослужители.
Для кого мы приходим в Церковь?
Диакон возглашает: «Елицы вернии – только верные – Господу помолимся». В настоящее время всю важность этих слов трудно понять, потому что границы между Церковью и миром размыты. Литургию служит священник, он читает положенные молитвы, хор поет положенные песнопения и отвечает священнику положенными словами. При этом совершенно не важно, кто стоит в храме, какова его жизнь, чем он дышит – всяк молится сам по себе, независимо от других. Мы так привыкли. Для нас это само собой разумеется. Но это не правильно, и это видно из возглашения диакона: «Оглашенные, изыди́те – верные, Господу помолимся». То есть само богослужение свидетельствует о том, что те, кто стоит в храме, важны для его совершения. Служит Литургию не священник, и даже не священник с мирянами, но Сам Христос, который одновременно и единственный Священник, приносящий Богу жертву, и сама эта Жертва. И все верные, собранные во имя Христа, независимо от сана и должности, составляют Тело Его, и потому как тело участвует в жизни главы, так и Церковь, все верные христиане, каждый на своем месте, каждый своим служением, участвуют в священстве Христа, участвуют в Его жертве. Потому, когда в храме эта жертва Христова вспоминается и вновь приносится, остаются за закрытыми дверями только верные, только христиане.
Согласны ли мы быть верными? Согласны ли мы в ответ на плоть и кровь, которые Христос отдал за нас, отдать за Него свои плоть и кровь? Ведь, приходя в Церковь, мы приходим не для себя, но для служения делу Христову в мире, на которое и были посвящены в Таинстве Крещения.
Литургия верных, как и Литургия оглашенных, начинается с прошений ектении, возглашаемых диаконом. В это время священник читает две так называемые молитвы верных, в которых он молит Господа сделать нас достойными стоять перед престолом и совершать Таинство, укрепить нашу веру и разум и даровать неосужденное причастие Своих Тела и Крови. Молитву эту иерей произносит не только от своего имени, но и от имени «молящихся с нами» и «с любовию служащих Тебе». Молитва верных совершается как бы «единеми усты и единем сердцем» (См. архим. Киприан (Керн). Евхаристия).
«Никтоже достоин»
В конце ектении открываются Царские врата, для того чтобы в алтарь были принесены приготовленные хлеб и вино. Готовятся они на проскомидии (см. статью «Таинство таинств» в №11 (ноябрь) за 2013 год), и до этого момента находятся в алтаре на жертвеннике.
Перенесение Святых Даров называется Великим входом, в отличие от Малого (с Евангелием), совершаемого в начале Литургии. Великий вход – один из самых торжественных моментов службы. Он имеет довольно сложный чин, вызванный тем, что сейчас действия, связанные собственно с перенесением Даров, сочетаются, соединяются с обрядами «приближения к престолу», составлявших в древности отдельный момент службы. Начинаются священнодействия Великого входа, как и всякий важный элемент службы, каждением. Священник в это время читает тайную молитву о самом себе, в которой исповедует, что «Никто не достоин приступать или приближаться к Тебе, Царю Славы…», и молит Бога, чтобы Он очистил душу и сердце священника «от совести лукавыя», и сделал его достойным совершить священнодействие Тела и Крови Христовых. Почему вдруг во время Литургии, которая есть «общее дело», священник читает такую личную молитву?
Пожалуй, лучший ответ на этот вопрос таков: «При наступлении в евхаристическом таинстве того момента, когда предстоит священнику <…> заступить то место в Церкви и во всем творении, которое принадлежит только и лично Христу <…> когда руками, голосом и всем существом священника будет действовать сам Христос, как не обратиться ему с этой личной мольбой ко Христу, не исповедать своего недостоинства, не молить о помощи <…>? Как не почувствовать именно личного трепета, нужды именно в личной помощи свыше и, главное, личной ответственности — нет, не за «объективную действительность» таинства, а за «действенность» его в душах и в жизни верующих? Ибо если «никто же достоин» совершать это служение, если оно всецело и до конца — дар благодати Божией, то тогда только в смиренном сознании нами этого недостоинства и открывается для нас возможность получения и усвоения его» (прот. А. Шмеман. Евхаристия. Таинство Царства).
Хор в это время поет входное песнопение. Чаще всего это «Иже херувимы…», но дважды в году, в Великий Четверг и в Великую Субботу, поется «Вечери Твоея тайныя днесь…» и «Да молчит всяка плоть человеча…» соответственно. Содержание этих гимнов сходно: всем верующим предлагается с благоговением внимать тому, что будет происходить в дальнейшем, отлагая всякое суетное житейское попечение, а сама процессия со Святыми Дарами предстает как шествие Господа на страдания и смерть ради нашего спасения, сопровождаемого ангелами, прославляющими Своего Владыку.
Священнослужители выносят на солею дискос и потир, а также (если священников несколько) орудия казни Христа: крест, копие, лжицу. Впереди церковнослужители и диаконы несут свечи и кадила. Хор прекращает пение входного гимна на середине. На солее священник с диаконом обращаются лицом к народу и произносят поминовения Патриарха, епархиального архиерея, духовенства и народа, осеняют народ священными сосудами и входят в алтарь, негромко поминая друг друга. Хор заканчивает Херувимскую песнь. Священник поставляет хлеб и вино на святой престол, покрывает их возду́хом и кадит, читая тропари из служб Погребения и Воскресения Христа, которые напоминают нам о том, что страдания и смерть Господа стали источником нашего воскресения и новой жизни.
Подготовка к Таинству
Священник просит молитв у диакона: «Помолися о мне, брате и сослужителю». Диакон молится, желая ему благодатной помощи в совершении таинства: «Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя». «Тойже Дух содействует нам вся дни живота нашего» - отвечает священник. На ответную просьбу диакона помянуть его, предстоятель молится: «Да помянет тя Господь во Царствии Своем…».
Разворачивание антиминса, перенесение и поставление Святых Даров на престол, их каждение и покрытие – это, так сказать, вещественная, материальная подготовка к Таинству. Каждение алтаря, духовенства и народа, молитва священника о самом себе, пение Херувимской песни, поминовения при входе в алтарь, а также диалог священника и диакона перед престолом – это подготовка личная, духовная к принесению страшной жертвы.
Царские врата закрываются. Диакон выходит на солею, чтобы призвать народ помолиться о «предложе́нных честны́х Даре́х». Священник читает молитву приношения, которая относится уже к следующим священнодействиям, подготавливая нас к молитве благодарения и возношения, к совершению Таинства Евхаристии, испрашивая содействия нам в этом Духа Святого. Завершим рассказ о Литургии мы в следующем номере нашей газеты.
